字體轉(zhuǎn)換器在線轉(zhuǎn)換·藝術(shù)字體在線生成器

　　楷書(shū)字體不論是作為書(shū)法學(xué)習(xí)的入門還是藝術(shù)風(fēng)格的探索和研究，都必須遵循書(shū)法字體的內(nèi)在規(guī)律，以高古為第一要義，以楷體字本身的結(jié)構(gòu)造型、點(diǎn)畫(huà)特征為常態(tài)，以使轉(zhuǎn)連帶等細(xì)微變化的異態(tài)為情感表達(dá)，深入其內(nèi)質(zhì)，只有這樣，才能真正完整的把握楷書(shū)字體的物質(zhì)性和精神性相統(tǒng)一的藝術(shù)面貌，從而深入體會(huì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)字體的精深和高妙。?
　　從數(shù)千年的書(shū)法發(fā)展史來(lái)看，楷書(shū)大致經(jīng)歷了以下幾個(gè)時(shí)期：第一是楷書(shū)字體的濫觴期，即由隸書(shū)演變成楷書(shū)之前的字體，姑且稱之為隸楷，時(shí)期為漢末到北魏；第二是楷書(shū)的成熟期，時(shí)間為北魏到東晉；第三是楷書(shū)的鼎盛期，時(shí)間為隋唐；第四為楷書(shū)的中興期，為明清至民國(guó)。按不同時(shí)期和不同風(fēng)格，可以并稱為：隸楷、魏楷、晉楷、唐楷和明清楷書(shū)。由北魏至東晉這一階段，楷書(shū)字體的發(fā)展和面目可謂最為豐富和多樣。大字有摩崖、小字有墓志銘、造像記等，其中還包括大量的民間墨跡，還有朱書(shū)、寫(xiě)經(jīng)等等。從取法的角度而言，唐楷的源頭為魏晉楷書(shū)，其風(fēng)格崇尚法度，楷法規(guī)則高度的成熟完備。然而，法度的嚴(yán)謹(jǐn)和完備在某些時(shí)候恰恰成為個(gè)性發(fā)展和自由書(shū)寫(xiě)的絆腳石，完備、規(guī)范和法則限制了主觀能動(dòng)性的創(chuàng)造性發(fā)展。這也是為什么楷書(shū)字體至唐以后一直到清代近千年以來(lái)一直沒(méi)有擺脫其影響的一個(gè)重要原因。邱振中先生在《書(shū)法的形態(tài)闡釋》一書(shū)中談到，唐楷以提按為主的筆法代替了魏晉時(shí)期以絞轉(zhuǎn)、平動(dòng)為主的筆法，以至唐以后的一切字體均受此影響，晉唐以來(lái)的古法便不復(fù)存在。這里提到的“古法“，便是以二王為代表的魏晉古法，其技術(shù)要領(lǐng)是平動(dòng)、絞轉(zhuǎn)，這些技術(shù)貫穿在唐以前的所有字體里面。?
　　由此可見(jiàn)，從取法為上的角度而言，唐楷及唐以后的諸如宋元明清等時(shí)期的楷書(shū)字體，是不足為取的。?
　　而唐以前的楷書(shū)字體，我們面臨的選擇方向仍然很多。首先，以魏晉小楷為例，如鐘繇、二王及與其同時(shí)代的貴族、士大夫楷書(shū)、以及為二王嫡系的子孫，如智永禪師。其次，以魏碑為例：摩崖、造像、墓志銘等等。魏晉小楷也罷，魏碑造像也罷，雖從風(fēng)格迥異，一為帖派，一為碑派，而其展現(xiàn)出來(lái)的表象特征卻都一樣，均為碑刻。碑刻經(jīng)書(shū)家書(shū)丹、刻工鑿刻、風(fēng)雨年輪侵蝕、字口、牽絲等筆法細(xì)節(jié)、墨色濃淡干濕己不復(fù)存在。而對(duì)于初學(xué)者而言，這些因素是不利于掌握書(shū)法的核心技術(shù)一一筆法的。作為魏晉書(shū)法面目的延續(xù)，隋代和初唐的書(shū)法家，離魏晉、二王最為親近，尤其是隋代的智永禪師，為王羲之第七世孫，可謂得其真?zhèn)鳎怯罏榻细魉滤鶗?shū)《真草千字文》，為當(dāng)時(shí)抄經(jīng)生通用學(xué)習(xí)范本，同時(shí)也為二王書(shū)風(fēng)的廣泛流傳起到不可估量的作用。