字體轉(zhuǎn)換器在線轉(zhuǎn)換·藝術(shù)字體在線生成器

現(xiàn)代考古亦顯示，古隸文字應萌芽于商周。1980年，四川出土的《青川戰(zhàn)國木牘》，顯示古隸字體在春秋戰(zhàn)國之際已相當普及，書寫水平也已經(jīng)極其嫻熟。1993年，湖北荊門郭店村又出土竹簡730枚，因為竹簡的主人楚國的太師是一位大儒，對孔子的學說及書法字體很有研究和繼承，并且早于孟子，所以為早期的儒學研究提供了鮮活和豐富的資料。從文物出版社《郭店楚墓竹簡》的文獻圖版來看，其書法已精妙絕倫，足以改寫書法史。20世紀以來，在湖南、湖北、甘肅、新疆、內(nèi)蒙古、山東和廣西等地陸續(xù)出土了多批簡牘古隸文獻，春秋、戰(zhàn)國、秦、西漢等時期都有許多，主要有甘肅天水秦簡46枚、湖北龍山秦簡283枚、湖北王臺簡800余枚。近年，又從海外購得上博戰(zhàn)國簡、清華戰(zhàn)國簡、北大西漢簡，數(shù)量都很大且內(nèi)容豐富。這些古隸書法字體多工整端秀，筆畫渾厚，精彩紛呈，自由奔放，美不勝收。這些古隸文字要書寫在長長窄窄的竹簡上，字體的書寫上下方向可以盡情發(fā)揮，左右方向是嚴重受局限的，所以古隸字體以長方形為主，且字距小行距大，這是古隸與漢隸字體最明顯的差異。由于文化發(fā)展過程中的“審美疲勞”，所以在東漢紙張普遍使用以后，中國書法又迎來了一次大發(fā)展，出現(xiàn)了漢隸和草書字體的繁榮。

　　從文化主體上分析，史家許倬云指出，我國春秋戰(zhàn)國和以后的秦漢社會，實際上是一個自由流動的游士社會，所以才有“百家爭鳴”的文化盛況，到了漢武帝“獨尊儒術(shù)”以后逐步結(jié)束。這就是說，整個春秋戰(zhàn)國和秦漢初期的政治社會變革，文化動力是由游士勢力所主導的。文士游士階層是一個相對自由的文化群體，其政治訴求強烈，其身份自由流動，所以他們書寫的古隸字體也是自由奔放的。因此，由這些文人游士階層所主導的“隸化”也恰恰是中國文化和書法史上最為自由大度的輝煌時期，必然產(chǎn)生出自由奔放、氣象萬千、姿態(tài)爛漫的古隸書法。

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