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宋徽宗作為一代君王，除了對(duì)朝政無(wú)興趣外，對(duì)其他一切“副業(yè)”倒是極具興致，在繪畫(huà)、詩(shī)詞、書(shū)法、蹴鞠、花石、鑒賞、收藏、音樂(lè)等方面均頗有研究，而且還很有天賦。可以說(shuō)宋徽宗諸事皆能，就是不能為君。在外人看來(lái)他整日“不務(wù)正業(yè)”，頗具閑情的過(guò)著文人雅士的生活，作為一代君王他并不稱職。但從藝術(shù)欣賞的角度來(lái)看，趙佶絕對(duì)是個(gè)才氣非凡的藝術(shù)家，特別是在書(shū)畫(huà)藝術(shù)方面天資過(guò)人，傳世作品堪稱絕世佳作。后人評(píng)價(jià)他為“一代昏君，千秋巨匠”，這既是對(duì)他政治能力的譴責(zé)，又是對(duì)他藝術(shù)水平的肯定。

　　宋徽宗雖涉獵廣泛，但在書(shū)法繪畫(huà)領(lǐng)域卻獨(dú)擅專長(zhǎng)，在位期間設(shè)立了翰林書(shū)畫(huà)院，大興書(shū)學(xué)，將書(shū)畫(huà)列入科舉考試之中，廣招書(shū)畫(huà)人才，將院體畫(huà)推向了歷史的高潮。大觀三年，鑒于《淳化閣帖》破舊磨損，且“標(biāo)題多誤”，宋徽宗命人重刻法帖，此次重刻并非簡(jiǎn)單的翻印，而是將內(nèi)府所藏的《淳化閣帖》版重新編撰，修訂勘誤，并另加充實(shí)，隨后摹刻到內(nèi)院太清樓下的石頭上，因此《淳化閣帖》也被稱為《大觀太清樓帖》。由此反應(yīng)了宋徽宗對(duì)書(shū)法的關(guān)切和熱愛(ài)。

　　宋徽宗在收藏、鑒賞并學(xué)習(xí)前人的書(shū)法墨跡的基礎(chǔ)上，還獨(dú)創(chuàng)一支，開(kāi)創(chuàng)了一種新的書(shū)體——瘦金體。該書(shū)體長(zhǎng)形結(jié)體，以瘦硬為風(fēng)格，上密下疏，用筆果斷，拋筋露骨，鋒芒盡露，意味綿長(zhǎng)。南宋岳珂在《寶真齋法書(shū)錄》中評(píng)價(jià)其字體是：“金縷之妙，細(xì)比毫發(fā)，殆與神工鬼能，較奇逞并于秋毫間?！标P(guān)于徽宗書(shū)體的形成過(guò)程，有諸家之見(jiàn)，但多認(rèn)為宋徽宗主習(xí)薛稷、黃庭堅(jiān)，以及褚遂良等人，其中以薛稷對(duì)徽宗書(shū)風(fēng)影響為大，這一點(diǎn)已基本達(dá)成共識(shí)。明陶宗儀《書(shū)史會(huì)要》云：“正書(shū)筆勢(shì)勁逸，初學(xué)薛稷，變其法度，自號(hào)瘦金?！比~昌熾在《語(yǔ)石》中也說(shuō)：“其書(shū)出于古銅甬書(shū)，而參以褚登善、薛少保，瘦硬通神，有如切玉，世所稱‘瘦金書(shū)’也?！毖︷?duì)他書(shū)體的影響由此可見(jiàn)一斑。然而宋徽宗“瘦金書(shū)體”的創(chuàng)制不僅與其師承有關(guān)，與他的閱歷以及浪漫主義情懷皆有莫大關(guān)系，亦與善習(xí)工筆設(shè)色有關(guān)。工筆畫(huà)的精細(xì)質(zhì)感，鐵線游絲的白描都對(duì)此書(shū)體之形成影響頗大，但是更不能忽視的是道教對(duì)他書(shū)體風(fēng)格的影響，宋徽宗如此癡迷于道教，其獨(dú)特書(shū)體也是在道教思想的潛移默化中孕育形成。當(dāng)他進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作時(shí)，自然會(huì)將道教精神和道教哲學(xué)無(wú)意間流露到藝術(shù)作品之中，所以他的書(shū)法作品中也自然帶有一定的道教情愫和道教意蘊(yùn)。當(dāng)徽宗事業(yè)不得志時(shí)，則在道教的虛無(wú)情懷中尋找寄托，徽宗的書(shū)法作品則是他道教信仰在具體的藝術(shù)實(shí)踐中的反映，是道教思想在具體的藝術(shù)形式中的體現(xiàn)。

　　提及宋徽宗親筆簽押之作，就不能不說(shuō)到著名的《清明上河圖》，張擇端完成這幅歌頌太平盛世之作后，首先將它呈獻(xiàn)給了宋徽宗。宋徽宗因此成為此畫(huà)的第一位收藏者。作為中國(guó)歷史上書(shū)畫(huà)大家的宋徽宗酷愛(ài)此畫(huà)，用他著名的瘦金體書(shū)法親筆在圖上題寫了“清明上河圖”五個(gè)字。

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