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書刻藝術是我國古代書法字體和篆刻藝術發(fā)展嬗變過程中，在日韓現(xiàn)代刻字藝術的影響下，逐漸發(fā)展起來的藝術。它不但繼承了書法和篆刻的傳統(tǒng)，使其發(fā)揚光大、延綿至今，而且在刻字書法、印章的歷史演變中逐漸形成了自己特有的理論與技法體系。

　　書刻藝術與篆刻藝術一樣，都是刀筆相生的。篆刻由印章發(fā)展而來，印章對應的是實用性，而篆刻反映的則是藝術性，雖然同為治印，但本質(zhì)上卻大相徑庭。篆刻的興起，發(fā)于元代，把實用印章轉(zhuǎn)向篆刻藝術的功臣是元代的王冕，他用花乳石（青田石類）為印材進行創(chuàng)作，是印章從實用性過度為篆刻藝術性的標志。

　　而中華民族最古老的刻字書法——甲骨文，就是人們在社會實踐中形成的“刀筆文字”，成為書刻藝術的開山鼻祖。隨后，西周的銘文、先秦的石鼓文、秦代的詔版及石刻、宋代的刻本、明清的牌匾、印章，都是書刻藝術取之不盡的藝術源泉。進入 20 世紀，書刻藝術在日韓現(xiàn)代刻字的影響下，逐漸發(fā)展成為一門獨立的藝術門類。

　　“書刻”概念強調(diào)的是“書”，“書”里面蘊含著豐富的文化內(nèi)涵。“書”即表示書法，書刻藝術前提是書法藝術的延伸，書法是書刻藝術的本源，脫離了書法藝術書刻就不能稱其為藝術。“書”同時強調(diào)書寫性，也就是說書刻藝術是在書寫漢字的基礎上的再創(chuàng)作?！翱獭笔切味碌?，表示技法和手段?！翱套帧辈荒軌虼妗皶獭钡奈幕x。書刻藝術既包括刻字書法不書直刻、先書而后刻，又包含了現(xiàn)代書刻一人書一人刻的獨自創(chuàng)作。

　　書法、篆刻和書刻藝術三者的共同之處在于：都是以漢字為主體；都蘊含著陰陽原理；刻字書法、篆刻和書刻都是刀筆轉(zhuǎn)換的藝術；書刻和篆刻在技法表現(xiàn)上都離不開“篆書”。與此同時，三者間又有明顯的區(qū)別：書法的載體是宣紙，篆刻的載體是石料，而書刻的載體是木板。簡而言之，書刻藝術是把書法和篆刻刊刻于木板之上的藝術，以木板為載體的確立，是書刻藝術成功地從刻字書法和印章的母體中脫離出來的標志之一。書刻藝術技法表現(xiàn)中，“刀”和“筆”的轉(zhuǎn)換既是“陰”與“陽”交替的過程，也是由“技”而“道”的過程?？套謺ê陀≌率窍取凹肌倍蟆暗馈保瑫?、篆刻乃至書刻藝術是“技道兩進”的過程，其三者創(chuàng)作都是一人獨自完成。 “刀筆轉(zhuǎn)換”自古有之，延續(xù)至今。縱觀中國數(shù)千年“刻字書法”的發(fā)展史，可以說文字的產(chǎn)生始于“刻”，先有“刻畫符號”出現(xiàn)，而后才有文字的產(chǎn)生。

　　我國書刻藝術正如火如荼地向前發(fā)展著，并引起國際書刻界的高度關注，它以自身獨有的魅力成為我國藝術百花園里一只瑰麗的奇葩。 書刻藝術不僅僅體現(xiàn)了漢字的象形美感，同時也折射出我國古典的哲學思想。因此，只有真正的把書刻各種技法、藝術語言和美學意境完美地相融合，才能使書刻作品具有藝術感染力。這就要求每一位書刻家和愛好者必須不斷加強自身的文化底蘊和藝術修養(yǎng)，使書刻這門藝術向著健康的方向發(fā)展。書刻創(chuàng)作不是簡單的、隨便的鑿刻，創(chuàng)作者始終要把自己的主觀精神和情感融入創(chuàng)作。當作者主觀精神情感與文字本身客觀具有的自然美要素相契合時才能制造出變化萬千的藝術美感，以此吸引觀者的目光、打動觀者的心靈，這正是“有我之境”和“無我之境”差別的體現(xiàn)。

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