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楷體字簡介

　　在東晉銘刻書跡中，有少數(shù)“變態(tài)”書跡的體勢(shì)是楷體書體。雖然在漢魏時(shí)期，楷書已經(jīng)用來寫一些公文、書牘，但是東晉才出現(xiàn)了楷書墓志。比如《顏謙婦劉氏墓志》、《夏金虎墓志》、《孟府君墓志》（其中兩方），這些楷書墓志都是士族的墓志。但是不難發(fā)現(xiàn)的是東晉的楷書墓志刻得都比較草率。因?yàn)榘凑f刻志應(yīng)當(dāng)采用隸書，而由于各種突發(fā)情況采用楷書完全是“臨事從宜”。這表明了在當(dāng)時(shí)，因?yàn)榭w字是一種比隸書更加實(shí)用快捷的字體，才會(huì)被選作應(yīng)急所用，而并非由于它端莊秀麗，極具規(guī)范。我們結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)可以看出，對(duì)于士族書家來說，書法只是生活的點(diǎn)綴、娛樂，或是說炫耀和標(biāo)榜貴族門第的標(biāo)記。他們并不需要追逐潮流，更不用以此作為進(jìn)身的手段，因?yàn)樗麄兙褪浅绷鞯囊I(lǐng)者。也正是因此他們才不用附庸流行使得他們?cè)跁▌?chuàng)作中炳蔚凝姿，煥然生彩。高門名士之所以排斥寒門書家，其中最重要的原因正如顏之推所講是“道不同不相為謀”。這里的“道”其中有一部分指的是對(duì)待書法的態(tài)度，即不用書法作為進(jìn)身之階。從今天來看就是不以功利的態(tài)度，不以前人為不可違反的真理，天真自然地進(jìn)行書法創(chuàng)作，這也正是當(dāng)年士族書家對(duì)待書法的基本準(zhǔn)則。而誕生于那個(gè)時(shí)期，被士族發(fā)揚(yáng)光大的楷書，自然最初的追求也涵蓋在這個(gè)基本準(zhǔn)則之中。

　　當(dāng)今的楷書創(chuàng)作，最大的弊端在于為楷書而楷書，時(shí)刻注意著標(biāo)準(zhǔn)，形成慣性。拿最普遍的顏真卿楷書來說，顏體的大概規(guī)律是橫細(xì)豎粗，但是顏氏不同時(shí)期的字有不同的變化，同樣一個(gè)帖子中也并非完全遵照這個(gè)規(guī)律。就好像哲學(xué)中常提到的一個(gè)命題，你可以說表是圓的，但不能說所有的圓形都是表。然而在書法中，落實(shí)到教學(xué)和創(chuàng)作，卻往往死守著這樣的概論不得變通。這恰恰違反了楷體字誕生之初那種“越名教而任自然”的氣質(zhì)，將它陷于了僵化的體制中，以至于窒息而死。最好的例證就是“館閣體”的僵化形態(tài)。所以，鄭燮曾有詩云：“蠅頭小楷太停勻，長恐工書損性靈?！边@話表達(dá)了那個(gè)時(shí)代的士人的普遍心態(tài)。鄭燮在早期為參加科舉考試而專攻工整楷書，而在考中進(jìn)士后就從自己性情出發(fā)來表現(xiàn)個(gè)性了。如其《城隍廟碑記》楷書，參合唐楷、魏碑，打破方嚴(yán)而出現(xiàn)欹側(cè)和伸展撇捺，真正給楷書注入了新鮮血液，在楷書史上取得了成功。

　　而在哲學(xué)上，“言意之辯”是魏晉玄學(xué)中一個(gè)重要的討論題目。玄學(xué)家王弼通過《周易略例·明象》的四重推論得出了“言不盡意論”，這為后來魏晉書家好言“意”打下了理論基礎(chǔ)。盡管“言不盡意論”實(shí)際上就是唯心主義的不可知論，但是他影響了魏晉書家對(duì)于書法創(chuàng)作的認(rèn)知，并不將創(chuàng)作局限于單純的“象”，而是“觀其法象”，以抒發(fā)“言所不盡”為創(chuàng)作的最終目的。試問以抒發(fā)“言所不盡”為審美趣味在實(shí)踐中誕生和完善的楷書，又怎么會(huì)有言所能盡的規(guī)范條例？追本溯源可以看到，楷體字作為正書誕生時(shí)是充滿了活力與意趣的，它代替了舊的書體，一掃前者的不便，又能夠抒發(fā)魏晉士族心中各種的“意”從而才在歷史上生根發(fā)芽，那么為什么當(dāng)它從“正體字”發(fā)展為今天的“楷體字”時(shí)，反而喪失了開始的生命力，而且在創(chuàng)作的范圍上遠(yuǎn)遠(yuǎn)地輸給了它曾以勝利者的姿態(tài)在歷史上代替過的隸書呢？這些問題還留待探討。

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