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華文楷體是由常州華文印刷新技術(shù)有限公司出品的楷體字，目前已在國內(nèi)外的教科書中廣泛使用。

　　“楷體可以稱為印刷字體之宗”，這句話說的一點(diǎn)都不為過。

　　1966 年在州佛國寺釋迦塔石塔內(nèi)發(fā)現(xiàn)的木板印刷《無垢凈光大陁羅尼經(jīng)》，就是根據(jù)朝鮮學(xué)者的考古報(bào)告：“它是新羅圣德王三年—景德王十年（704—751年），即唐武則天長安四年至玄宗天寶十載間刊印的”。這就意味著：這卷佛經(jīng)比咸通本《金剛經(jīng)》約早了一百幾十年，比 770 年日本寶龜本《無垢凈光根本陀羅尼經(jīng)》等四種，也早幾十年。使其一躍成為了“世界上現(xiàn)存最古老的木板印刷中的珍寶”。

　　從視覺上看，楷體清晰悅目，筆畫疏朗，體態(tài)端正，基本滿足了人在閱讀時(shí)的視覺需求?？w至今都備受推崇，因?yàn)樗染邆淞藢?shí)用價(jià)值，美。在傳統(tǒng)印刷中，從某種程度上說，它在印刷字體中的地位高于其他字體，后來的宋體、仿宋體也都是在楷體的基礎(chǔ)之上進(jìn)行的再造。在文字學(xué)、書法學(xué)和設(shè)計(jì)學(xué)三個(gè)領(lǐng)域中，都存在著“字體”的概念。從文字學(xué)的角度來說，“凡是具有某種共同特點(diǎn)的一類漢字基本結(jié)構(gòu)，成為一種字體”。字體有古今文字之分，古文字“主要包括殷商甲骨文、兩周、金文、戰(zhàn)國文字和秦代小篆”，今文字“主要包括了漢隸至今的文字”。文字學(xué)的字體，出于實(shí)用的目的，強(qiáng)調(diào)規(guī)范和統(tǒng)一。

　　從書法學(xué)的角度來說，字體是從“筆畫”的空間運(yùn)動(dòng)出發(fā)的。包括篆書、隸書、楷書、行書及草書等形式。書法學(xué)的字體，是在文字學(xué)的規(guī)范之下，以“書寫者”為中心，通過表現(xiàn)技法與情感，來體現(xiàn)藝術(shù)審美的獨(dú)特性，為了追求個(gè)性化的美感，字體的規(guī)范性往往被書寫者犧牲，字形的位置和組合關(guān)系會(huì)隨著“書寫者”的意識而發(fā)生改變，具有其偶然性。

　　從設(shè)計(jì)學(xué)的角度來說，字體的概念非常混雜，涵蓋了印刷字體、藝術(shù)字體、文字標(biāo)志等服務(wù)的，強(qiáng)調(diào)易讀性、科學(xué)性，以期字體能適應(yīng)“使用者”視覺感知的需求，字形的位置和組合關(guān)系往往通過設(shè)計(jì)者的精心安排，具有其必然性。

　　以上三個(gè)領(lǐng)域絕非孤立存在，有的字體在這三個(gè)領(lǐng)域當(dāng)中交叉存在。例如，楷體在漢末就已出現(xiàn)，因書寫工具與呈現(xiàn)媒介的局限，約束了書寫者對楷體的“設(shè)計(jì)”意識，以“書寫”為基本方法的創(chuàng)造，往往使得字體的“設(shè)計(jì)者”以“自我”為中心，以期尋求個(gè)人風(fēng)格的創(chuàng)新。然而，印刷術(shù)的出現(xiàn)，從表面上說，使得楷體成為了印刷字體，而實(shí)質(zhì)上，它的出現(xiàn)拓寬了“設(shè)計(jì)者” 的視野和能力的維度，不僅在字體呈現(xiàn)的媒介與設(shè)計(jì)的方法上徹底顛覆了以往，以“使用者”為中心的設(shè)計(jì)理念悄然出現(xiàn)，開啟了現(xiàn)代字體設(shè)計(jì)的大門。

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