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八大山人是誰？

　　八大山人指的是書畫家朱耷(1626-1705年)，他出生朱明皇室，為避國破家亡之亂，乃入佛門，一生寂寥困頓，惟以書畫排遣。其大寫意畫蒼渾古樸，與石溪、石濤、漸江同稱為“清初四大畫僧”。畫作如此，其書藝更是造詣精深。他一生勤于筆硯，筆下有獨立的個人風格及格調，而迥異于后世，八大三人初學歐陽詢、黃庭堅、董其昌，后又人魏晉之門，包括鐘繇、索靖、王羲之、王獻之等人，廣泛師法，臨摹誰家像誰家，終以其絢爛之后的平淡立型定格，為后世敬仰。

　　弘一(1880-1942年)，出生于經商之家，未出世前資產過百萬，其人俊目清秀，諸藝皆通，被眾女子所傾慕，在1918年飯依佛門后，疏于技藝，一心向佛，惟以“寫字”尚存。據傳他出世后，從不稱“寫字”為“書法”，他以為，俗世時書法是一門藝術，藝術乃一種精神寄托，他早已以佛門為駐所，他的精神只屬于佛之所承，所以只稱“寫字”，以此作為修煉佛法之外的一門技藝。其主張先人篆，再精楷、隸，后學行、草，其書風也是平淡結之。 二僧人書法，皆以“不激不厲”、“不溫不火”著稱。“平淡”、“簡約”、“空寂”、可謂是二人書作的共同格調。從用筆上看，無不顯現中國傳統(tǒng)儒學“中庸”思想。兩人起收筆均無棱角，比劃行進之中已無明顯的起伏變化，起筆以圓潤出之，普遍較均勻的使筆鋒團聚，收筆從不大露鋒芒，也均以圓頓駐之。這樣的筆法，是一種平靜，一種樸實無華的別致風味，含蓄又洗練的愈發(fā)耐人尋味。

　　縱觀結構，二人有意將字疏離錯落，無論左右、左中右結構、上下、上中下結構，還是半包圍結構，都使相鄰的部分相互遠離，大大地拓展了空間的空白，好像有意識的去追尋老子的“計白當黑”學說。這種貌似不合常理的結構安排，實則意趣橫生，就像繪畫中的魚、鳥、蝦一樣，白眼看世界，顯得孤離而又冷寂。品其用墨。二人均以淡墨處之，突顯僧人的恬靜淡雅，但并非無濃墨，只是通常用墨節(jié)奏平緩，在舒緩的節(jié)奏中略有疾徐的變化，墨與紙色相稱，不是突兀的立于紙面，而是凝敷其上。悄然生發(fā)似一股潮水剛剛涌來，亦或是又將慢慢退去，敬畏別致。

　　通觀章法，二僧往往善于營造大面積的空白，虛實相生，字距、行距均略大來凸顯單字的妙趣以及整體的精神面貌，單字一角或行距中一段，空白面積居多。這種獨特的章法安排恰似五代的楊凝式，簡約平靜后的靜穆，讓人肅然。

　　人佛之人，心境曠淡，一心向佛。對佛之熱愛，除日日誦經打坐之外，惟以“寫字”來流露其心氣神，或抄經，或寫字贈友。悟佛之人，從不沉滯世事凡塵。佛前，唯有以靈魂相對，脫略世塵的生命，靜若觀火般審視大千世界，憐憫、救助眾生。僧人佛法，似有一幅不食人間煙火之象。八大體、弘一體，雖有字形與外在表現力的略微不同，但整體的氣象與風貌卻代表了佛家弟子整體的心界與靈魂歸屬，溫雅中和的骨氣下是僧人們一生智慧的濃縮。字內字外足以訴寄人生皆苦與救生于眾塵的宏愿。在那燈火闌珊處，身心的恬淡與安逸，無須言語，世人徹底被征服，在這個浮躁的凡塵中，越塵清靜是僧家追求，平淡簡約是僧家體外的生命再現。讀過莊子的人都知道，“大音希聲，大象無形”，莊子用此句來表現“道”乃無形之物，是不能通過感官感知的。有人稱書法是無形的音樂，書法在節(jié)奏上與音樂有著極其的相似性。我們能說書法有形，那是表面的，書法在形之外體現的恬淡、空曠之禪意是無形的，并令人信服。人佛之人，不僅物質所需簡略，精神更是平淡的如一壺白開水，除了具備和人一樣基本的神、氣、骨、肉、血，其他的一切都被佛家所“淡化”。淡味，人人皆欲求，不僅是天性所賜，更需要后天人維持內心的安寧與沉靜。僧人書家的淡味，就是飯依佛門的簡單心境，欲書時，簡約平淡之神由心傳至腕、腕運于指、指貫以筆，又傳于紙的純情流露。

　　談及書法字體格調，眾說紛紜，但涉及僧人書作格調，無不自省，只因為佛家的空無精神浩瀚無邊，讓人俯首折服，八大山人和弘一法師在佛學方面造詣深厚，八大山人即使后改信道教，但愈深的是佛法造詣，弘一專修律宗，其造詣更是令人慎目結舌。千辛萬苦修來的德行，一鼓作氣的附體書法藝術，其書作的格調之高不言而喻，望塵莫及。佛家打坐練功時精神沉寂，寫字卻必元氣全出，僧家看淡凡塵，泯滅棱角;自求體勢，隨意所求;敷縮放逸，各中所適;硯邊取淡，以書載佛，致筆下于不溫不火。總之，佛家僧人吸取儒家的清正清醇，道家的清簡清拔，假以佛家的清淡清靜來書寫“淡味”人生。

　　注：當代書法家中，席殊鋼筆字體盡管偶見人詬病，但其中便略得八大山人字體風格的章法和味道。

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